反思| 从以色列历史看立王的代价

以色列人在埃及做了几百年的奴隶，有着几代被奴役的集体记忆，因此，他们对立王这件事应该是十分戒备和恐惧的。

当年摩西从上帝那里领受使命，将犹太人带出埃及，于是按照上帝的安排，向法老提出这个心愿，但是法老的心刚硬。仅仅因为法老这位王的心刚硬，就要犹太人经历这么多磨难，可见立王并不是一件好事。因此犹太人在出埃及之后，同样过了几百年不立王的生活。

他们的生活虽然没有王，但是他们却有士师，士师是民族英雄，是一个凭借自己能力和勇气、担当的角色。士师不是王，并不世袭，也不会像王一样管理大众，他只是在抵抗异族时候的军事领袖。

也许被奴役的记忆经过几代人之后，慢慢淡化；也许士师确实有他的局限性，不能维持族群内部的秩序。以色列人要求立王，像其他国家一样。“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”(撒母耳记上 8:5 和合本)

以色列人想立王，这件事上帝很生气，正如上帝所说，他们立王不是厌弃撒母耳，而是上帝。为什么呢？因为立王之后，他们要受到王的奴役，他们就会失去自我，而不再敬拜上帝，而是敬拜讨好他们的王。耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”(撒母耳记上 8:7-9 和合本)

立王就意味着转让了自己的自由权力，将自己交给王，接受王的奴役，因此上帝提醒这些犹太人，不要忘记你们曾经在埃及被奴役的日子。“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”(撒母耳记上 8:11-18 和合本)因此，上帝在这里的警告很清楚，一旦立王，就要准备放弃自由权，这些包括人身自由，财产，生命。到时候，你们为自己的苦难哀求上帝的时候，上帝不会看顾，因为这是自己自愿的选择。

上帝这段警告，实际上说出了王的本质。一个国家一旦立了王，那么这个国家的一切都是王的私有财产，人都是王的奴仆，供王使唤。

当王掌握了绝对权力之后，那么他就会崇拜权力，而不会再将上帝当做一回事，只会利用上帝来满足自己的权力愿望，巩固自己的权力。

他会制造各种舆论，把自己塑造成上帝，假借上帝的名义来传递自己的命令。因此当王被立了之后，那么祭司也要反过来为王服务。我们在那些有王的国家历史中，看到的太多。中国的皇帝被看成真龙天子，他们发布的圣旨都是“奉天承运皇帝，昭曰”。他们都是以自己为上帝，为最高神。

有时候，这些王并不一定把自己称作王，而是为自己起了其他美好的名字，但是不管什么名字，他们其本质仍然无法更改王的本性。

其实以色列人立王付出了沉重的代价，那么这种代价在今天的教会里同样存在。

在耶稣的时代，没有今天意义上的教会，耶稣建造的是一个人人平等的共同体，虽然耶稣是个领袖，但是每个人都可以和耶稣平等对话，包括质疑和反对，而耶稣呢，也是平等地回答质疑，平等地回应反对。因此，他最后的大使命，是两三个人因他的名而聚集，他就与他们同在。可见耶稣创立的团体与犹太人的社会单位不同，没有祭司，也不会立王来管理这个教会。一切都是靠自己的管理。

然而，在今天中国的传统教会中，却出现了相反的方向，那就是逐渐向犹太人的王回归了。牧者被抬高到一个神圣的位置上，他俨然成为这个教会团体的王，教会的一切事务，不论经济还是神学教义，甚至信徒的婚姻、心理，他都要过问。这正是上帝警告的立王的代价，我们都成了牧者的奴仆，他规定着我们的心思意念，我们十分之一的牛羊也要交给他。

正如上帝说的，我们在教会里表面看来，在敬拜上帝，实际上是厌弃了上帝，因为上帝高高在上，远没有近在眼前的牧者容易把握。这和当年以色列人要求立王一样。

正是高高在上的上帝，才保证了我们的自由，而正是近在眼前自立为王的牧者，才奴役了我们的人身和心灵。